为了寻找那具死尸，我们加大了搜索范围，在寺庙周围几十米的地方继续寻找。我相信世界上绝对没有鬼，世界上要是有鬼，就没有装神弄鬼的江相派了。江相派中有一个门类，叫做神棍，这些人就是依靠假扮神鬼，编造神鬼之事来吓唬人，然后达到骗钱目的的。
我们又来到了那具面容可怖的死尸面前。我们没有找到土地庙里的死尸，却找到了土地庙外的死尸。
我突然想到，如果天亮了，人们看到土地庙外有这么一具来历不明的死尸，会不会怀疑是我们干的？如果被人怀疑，那就是引火烧身，跳
到黄河也洗不清了。当务之急，不是寻找土地庙里的死尸，而是尽快处理土地庙外的这具死尸。
胎记说：“挖坑埋了。”
我说：“怎么埋？这里前不着村，后不着店，连一把铁锨都找不到。”
胎记问：“那怎么办？”
我说：“我们抬远点，不要放在这里。把这具死尸放在偏远的草丛中，不会有人留意到。天亮后，老鹰呀秃鹫呀就会成群结队飞下来，很快就会把他吃得只剩下骨头。”
胎记说：“这个办法好。”
胎记抬着头，我抬着脚，我们一起把这具死尸搬到远处。可是，我的双手刚刚挨上他的双脚，突然大吃一惊，他的脚上穿着崭新的一尘不染的鞋子。
他的鞋子一尘不染，那就说明他是被人移送到了这里。死人穿着新鞋，只能是入殓的时候被人穿上的。既然入殓了，就不可能再随便抛尸。他，是不是我们守灵的那具死尸？
我问：“庙里那个人是怎么死的？”
胎记说：“喝醉酒骑在马上摔下来，头碰在石头上摔死的。”
我看看这具死尸，看到他头颅皮肉外翻。我让胎记解开死者的裤袋，把手伸进裤裆里，看里面有什么。
胎记说：“有一团布。”
死者的裤裆里放一团布，这是入殓时一个必备的程序。现在可以断定，这个死尸就是我们今晚在土地庙守灵的死者。可是，我想不明白的是，谁会把一具死尸移送到了土地庙外？我们是在看到土地庙里的死尸动了一下，才跑到庙外，现这具死尸的，那么就说明，当时土地庙里白布下盖着的，不是死尸，而是一个活生生的人。肯定是那个人把死尸移走了，然后自己装着死尸，这叫桃代李僵之计。可是，他是谁，他现在去了哪里？
天亮了，主家来人了，乞丐们也来了。这些灰窝们昨天晚上在土地庙里欢声笑语，大吃大喝，现在换上白色孝服，在主家面前捶胸顿足，嚎啕大哭，简直比死了他妈还伤心。灰窝，我在上面说过，就是专门在红白喜事上乞讨搞钱的那类乞丐。他们轻车熟路，知道什么时候该哭，什么时候不该哭，什么时候大声哭，什么时候抽泣，什么时候昏厥，什么时候苏醒……他们将这一套烂熟于心，上演过成百上千遍。和小偷一样，他们中也有人踩点，侦察看哪座村庄有人死了，死者家境是否富裕，如果死者家是大户人家，他们就会奔走相告，喜形于色，倾巢出动，狠狠地挣一笔钱。
今天是安葬死者的日子，村庄里除了灰窝外，还来了一帮过逢招子。过逢招子，是假扮瞎子乞讨的人。
村庄里来一个瞎子并不难，难的是来一群瞎子。这么多瞎子怎么会凑在一起？过去北方有一种职业，叫做说书，通常是由瞎子来说书的，背个三弦，打个竹板，白眼仁朝天，咿咿呀呀又说又唱。在北方，说书是瞎子的专利，在明清民国的陕北，尤其盛行。
这群过逢招子，就是假扮成说书的。
过逢招子们在村口的两棵树间，挂了一张灰不溜秋的白布，一个坐在前面，其余的分列两边，前面的翻着眼仁说起了《兴唐传》，后面的拉着三弦，打着竹板，摇着皮鼓。前面的说得很乱，一会儿秦琼卖马，一会儿高宠枪挑铁滑车，他把《兴唐传》和《岳飞传》说乱了。后面伴奏的就更乱了，竹板声刚刚听了，鼓声却又响起来；鼓声刚刚听了，三弦却又拉起来，声音异常刺耳，像杀鸡一样。
这些过逢招子们，说书是假，乞讨是真。他们在上面乱七八糟说了一通，就能领到一笔赏金。
过逢招子们说书结束，领了一笔钱，一人拎着一根竹竿，在地上点点戳戳，准备离开。灰窝们排成一排，拦住了他们。
过逢招子们用手在灰窝们的肩膀上、手上摸索着，颤颤巍巍地问：“是谁呀？咋走不过去了？”
灰窝说：“装什么洋蒜！招子放亮点，看看爷爷们是谁。”
过逢招子们不装了，他们把竹竿夹在腋下，睁开了眼睛，他们的眼睛贼亮贼亮的。一个年龄最大的过逢招子说：“有得罪的地方，请诸位高抬贵手。”
灰窝中一个头领模样的人说：“你们来这里，给谁打招呼了？”
那个过逢招子说：“给谁打招呼？天地这么大，容得了你们，也容得了我们，我们碍着你们了？”
灰窝头领说：“从老子的碗里抢饭吃，老子岂能饶你。”别的灰窝听到头领这样说，纷纷围了上去。
灰窝人多，过逢招子人少，但是过逢招子一点不怵，他们挽起衣袖，露出肌肉结实的胳膊，手中紧紧握着用来探路的竹竿。灰窝赤手空拳，反而不敢继续挑衅了。
远处走来了几个人，他们对灰窝说：“你们这些孝子，怎么就为难一群瞎子呢？”他们把穿着孝服的我们，当成了主