千千看书>网络游戏>大晋孤烟之山河破碎>第十五章 公元317年 幽冀辽 11

第十五章公元317年幽冀辽11

三日以后,约定好的本是王导再次请温峤赴宴的时间,但是一大早门卫传来,中书监王导率庾亮将来拜见如佳夫人。如佳即命温峤出门迎接。

温峤出门迎候王导、庾亮。不多时,王导、庾亮车马赶来。王导下了车马,温峤赶紧迎上说:“本定的是我去拜访您,怎么你们却来这里找我?”

庾亮抢先说:“谁找你,我们是来拜见刘夫人的。”

王导说道:“我与刘夫人有一面之缘,而且我家王戎大人还与刘夫人为忘年之交,我想还是我亲自来拜见一下为好。”

三人有说有笑走入府邸。如佳已在厅外等候。

王导见到如佳,赶紧向前快走几步,拱手说道:“刘夫人别来无恙否?”

十七年前,他们在石崇府上曾有一面之缘,当时因王敦不喝石崇的敬酒,而致使石崇连杀三人,王导一直在王敦的身边劝导王敦,给如佳留下了深刻印象。岁月蹉跎,一晃十七年了,王导也由一个翩翩少年,进入不惑之年(现在王导四十一岁)。

四人进得厅堂,如佳请王导上座,王导不肯,如佳说:“您是宰相,理应上座。”

王导却说:“刘琨为我兄长,嫂夫人理应上座,何况您还和王戎大人有忘年之交。”

王戎虽然和王导是同辈,可是王戎年长四十岁,又长期担当琅琊王氏的旗手,王导把他当长辈看待。不过,如佳还是再三推托,请王导上座。

温峤说:“前日里拜访相爷大人。府上相见甚欢,可是未提及政务,不知大人的治国方针是何许?”

王导说:“镇之以静。群情自安;不存小察,弘以大纲”

这个镇之以静。就是让权于地方士族,由士族帮助朝廷管理最底层人民。

温峤说道:“国家还处在震荡之中,朝廷要团结,权力下放,国力必然受损。”

王导说:“这也是根据道家的原则,根据现在江南的实际情况,实事求是的做出的最佳的治理方案。现在江南各地几乎都被大小士族垄断,民众也都依附他们。即使国家有难,需要兵力,也需要向他们借。不让权于他们,将会很难管理。”

东晋的情况确实如此,比如在一个县里,最大的士族可能拥有本县百分之六七十以上的人口(包括为减轻赋税主动依附,在名义上挂号的人),这样你不选他做城主或县令,派别人谁去都不好办,这和两汉的社会有明显的区别。

如佳问道:“自汉武帝以来。国家都依靠儒学思想治国,为何宰相大人改为道家思想?”

庾亮抢先回道:“识时务者为俊杰,现在社会发生了改变。儒学作为社会理论的最高指导,已经失去了其普遍性。所以,把治国理念改为道家,根据现实情况来制定最适合的政策。”

温峤问道:“那么儒家又有什么地方不适合当代?”

庾亮说道:“儒家的‘礼’,对士族的约束过于严厉,如果按照儒家的礼法,我们手下的上万部曲一个也指挥不动,这样不仅我们会被饿死,他们也会被饿死。温峤我知道你十几岁便从军。只关心国家大事,对农业生产恐怕不熟。不如用我家部曲来说。在我们庾氏子弟的督导调度下,在用上我们的优良工具。同样是一亩地,粮食产量比一般农户家产量高出一倍。我们养了人口,养了国家,难道不应该获得一些特权吗。”

司马睿还未正式登基,晋封为‘晋王’就赦免了20万人的徭役。这时的江南总人口也不会超过400万,整个南朝人口最多的时候人口不超过一千万。这20万人就是士族阶级,当然他们大多数是庶士。让他们完全遵守两汉儒学的‘礼’是做不到的。这个礼用于指导庄园主和农奴的生产关系也是不太合适的。

平民除了感恩家庭以外,还感恩于国家的安定所带来的恩赐,所以尽孝尽忠可以被人们所接受;士族已经在社会上占有主导地位,而士族则认为除了家庭以外,更多的是家族给带来的恩赐,尽孝家庭,尽力维护家族,成为士族的核心思想,他们甚至认为自己是国家的养活者。

同样,今天的大企业家也觉着是他们养活了员工,维护了国家安定。

王导说:“庾亮说的太过激进。荀子将儒学改革为世俗哲学。儒学将仁义道德视作一切治世规则的指导纲领。原则上必须遵守。可是在具体事务上还是要求,不违反客观规律,具体事务具体分析。荀子曰“治之要在于知‘道’。”

温峤对庾亮说道:“还是王丞相水平高,‘治之要在于知道’。即使在两汉也是把儒学道德作为提纲挈领的原则。而落实到处理具体事物上还是要在儒学的指导下遵循实事求是。所以人说汉朝还是外儒内道。”

‘实事求是’出自?《汉书.河间献王刘德传》:“修学好古,实事求是。”

庾亮和温峤都不到三十岁,所以在清谈上各不相让,他抢着说道:“什么外儒内道?人家都说是外儒内法。”

王导替温峤回答道:“温峤的外儒内道非常恰当,而外儒内法是一种外行的说法。儒家和道家都极端重视法律的作用,法律是儒家和道家的外部表现。两汉是以儒家道德为大是大非的原则,而具体事物是照顾客观事实,采取因循为用,所以应该是外儒内道。”

中国自战国开始,为了推行土地私有,开始完结官员的世袭世禄。中国就此进入法治时代。由于科技底下,


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