十一、条例之中未尽事宜可由双方签署附录，同样享有相应的权力。
十一、该《条例》自签订之日起生效。
大明崇祯十四年（乌斯藏第十一饶迥水羊年）八月十一日签署于顺化。
固始汗（印章）
四世大博学珍宝（印章）
五世大海上师（印章）
大明乌思藏都司固始汗及黄教活佛大海上师、大博学珍宝智者全权特使仲麦巴.陈列嘉措（签名）
大明宁远伯李守汉（印章）
大明南中宣慰司宁远伯麾下福建总兵郑芝龙
大明南中宣慰司宁远伯麾下隆盛行总办李沛霆
这份墨迹未干的文书，算是李沛霆、郑芝龙、陈列嘉措在十几天里互相勾心斗角，磨嘴皮、玩文字的成果。
虽然已经决定贯彻黄教一贯的抱大腿传统，依靠这支已经在乌斯藏家门口的势力在乌斯藏境内为自己壮大声势。但是，陈列嘉措还是要在具体条件上好好的拿捏一下，讨价还价一番。这就像是从事娱乐行业的失足妇女，在和客人进行实质**易之前，少不得要扭捏作态一下。说点什么“咱是卖艺不卖身的”、“我刚来。暂时还不想做这个”的话，其实呢，所谓刚来的话，已经说了好几年。目的不外乎两个。一来标榜一下自己的身价。二来则是看看能不能从冤大头身上多敲些好处出来。
而他的一番做作，也算是颇为有些成果。
在南粤军与乌斯藏的这份贸易条例的附属文件里，便有一份关于明确南粤军与乌斯藏内部黄白两教派之间关系的文书。
文书里明确规定。南粤军不得以武力、金钱、物资作为后盾来擅自改变当下乌斯藏境内的教派势力分布范围，不得以武力、金钱为诱惑来迫使信众改宗其他教派。
作为对应的条款，固始汗、大海上师、大博学珍宝智者为代表的黄教僧俗势力，也不得以武力、金钱、物资等手段擅自改变当前藏南地区宗教信仰分布范围。若因某种不可抗拒力量确需改变时，必须先行告知南粤军当局，得到同意之后方可进行。否则，南粤军当局有权力使用自己的一切手段和力量来进行阻止。
“好！你们做得不错！”
拿着这份两位姻亲与乌斯藏的僧俗势力签订的商贸条约，守汉脸上不由得喜不自胜。
这份条约，看上去是基于双方平等互利的，甚至有些偏重于乌斯藏当局的利益。可是，基于南粤军强悍的工业生产能力和海洋运输能力以及军队的强大战斗力，只要这份协定被贯彻落实，那么乌斯藏就迟早是守汉锅里的一块肥美的牦牛肉！
不信？随便找一条给大家分析一下。
“双方之高僧大德有权利有义务对对方辖区内官民百姓做弘扬佛法之事，双方之僧俗官衙不得以教义之差别对双方之高僧大德及信众加以迫害。”
如今在南粤军的主场上，佛教大体上是小乘佛教和六祖慧能的禅宗的天下，不要忘记了，六祖慧能就是广东人，光孝寺跟六祖关系很大，而且六祖还是南派禅宗的创始人。
从教义上来说，光是禅宗的一个顿悟直接就把佛教搞政教合一的可能性给拍死了，任何人都可以修行佛教，任何人都有佛性，任何人都可以成为宗师，任何人都可以成佛，哈哈哈哈！
这样的教义足可以把主张修来世、为来世积福的真正统治者麻醉人民的工具——乌斯藏系统的佛教甩下七八十条街去！
你打算驱逐、迫害这些禅宗的大和尚？还有他们的信众？你是不是活腻歪了？打算发动宗教战争了？是你率先撕毁协定在前，那就不要怪我动手灭了你黄教在后了！
当晚，宁远伯府中设下大宴，宴请乌斯藏的使团。
庆功酒宴便设在有着水晶宫之称的镜厅，人影灯光憧憧之间，更是给了乌斯藏来的这群土鳖一个强大的心理暗示。
正式的酒宴开始之前，宁远伯少不得要接见一下来访使团代表。并且一一赠送了礼物，感谢他们为搭建乌斯藏百姓与南粤军之间的友谊与贸易桥梁所做出的贡献。
手中捧着大大小小的三面镜子，腰间插着呲铁钢刀，陈列嘉措有些发颤，这样贵重的礼物，回家之后该如何分派？给哪个女人？
不等他清醒过来，守汉又抛出一个重磅炮弹。
两串用“金丝铁线”的红竹石制成的一百零八颗念珠被盛放在明黄色锦缎盒中珍而重之的摆在了陈列嘉措面前。
“这是产自倭国奈良的红竹石，此两件念珠乃是倭国天皇遣使者送来，据说是当年鉴真**师东渡倭国弘法时所佩戴之物。请贵使代本伯转达二位大师。”
红竹石不仅在日本是佛教圣石，便是在乌斯藏也是神圣之物。
特别是这两串念珠更是当年鉴真大师佩戴使用过的。且不说是否真假。单说这数百年前之物，又是倭国天皇所进献，自然是能够在大博学珍宝智者、大海上师面前讨一个好来的。
要知道，乌斯藏系统的佛教可是三分之一的本土苯教、三分之一的尼泊尔佛教。三分之一的从大唐传入的汉地佛教糅合在一处的大杂烩。对于鉴真大师为了弘扬佛法东渡大海的事迹。大海上师和大博学珍宝智者也是有所了解。如果能够将他使用过的佛教器物献上，自然是大功一件。
投之以桃李报之以琼瑶。