“哦！也好先把正事做下，这样才有心思旅游！”王开初笑着说道，然后又问了句：“班禅是怎样知道我来的？”
“这个我就不知道了，咱们的人没有说！”孙部长摇摇头。
王开初发现还真挺美妙的。明日就见下那传说中的班禅吧！王开初关于明日的接见接见会面还真是充满了等候，关于王开初来说，他很想见见那位传说中的人物。
作业谈完之后，王开初回到房间，发现自己屋子里许多人，根柢咱们都在个屋子里呢，这些人的康复力真的不错，现在现已坐在起玩上牌了！
思。可是今日释教徒心目中的“业力”，却代表个极点杂乱的多方面思维。在这多角的思维中，最根柢的是说：“业力者，即操控切天然界和品德界现象之因果律也。”此定义看似简略，但若行进检讨，则发觉业力思维之极点杂乱和含糊。为便于了解起见，兹从个角度来研讨业力论之思维。业力之联络论较杂乱难讲，以个次之巨细圆周所组成，每圆周代表某界次之业力圈。最外圈（圈）为最大的个圆周，标明最广泛、最大之团体一起业力，此处姑称之为极共业圈。圈之规划较圈为小，其广泛度亦小，亦名之为大共业圈，如是业力圈之规划逐步缩小，致使圈之最极不共业圈，代表个人之自我不共业，由于就毕竟之自我而论，是不与任何事物相共的。现在对这个界次之业力圈及其互相之联络，逐加以阐明。
梵学思维中最重要、最困难、最难阐明，因而最易使人误解的，要算业力（kar）论了。业力思维影响了整个亚洲文明。大都之亚洲人，皆以业力论为其品德标准和宗教信仰之思维根底。业力论在整个释教中占极重要的方位，因梵学之柱石实修建在业力思维上。业力论极难了解，极难阐明，由于业力之毕竟深邃无极，毕竟非人类之才智所能尽其幽微。业力思维常为人所误解，由于有体系的剖析和介绍此思维，真实反常困难，因而直到现在，我想尚无个使人满足的业力论在任何梵学书本中出现。
而王开初的了解就是，人活着就会发作业力，人的吃喝拉撒，人的情，人的欲都会发作这种业力。所以王开初认为这也是证明自己是个活着的人，当然大能，大贤，大师！他们寻求的是永生，所以他们靠着修形去丢掉这些能发作业力的根。
而化解业力其间种办法就是愿力，这在梵学中是有以愿化业之说。王开初脑海中莫名的多了这些东西，他初步了解现在的典礼是干什么，是化去那颗灵珠之上自己对灵珠发作的业力，也就是说自己身上的磁场现已影响了这颗灵珠，在这些释教徒的眼里，他现已不在纯静，纯真，所以用这种典礼就是化解灵珠之上的业力。
王开初并不气愤，东西献出去就是献出去了，现在东西是人家的，至于其它，那就不是自己的作业了。释教也好，道教也好！仍是许多教派，就算是学术界也有种说法叫做彻悟。电视“上总会有师傅问学徒，您悟了吗？
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