千千看书>玄幻奇幻>七杀恨>第五卷 麒麟献玺 第四章 家长里短

救援回朝之后,秉忠再次回到成都府时,亦是入夏时节。内阁丞相严惜命等人根据时下的情景,上奏一条计策。那就是攘外必先安内之法,这法子是宋时宰相赵普在给宋太宗的折子中所提到的“中国既安,群夷自服。是故夫欲攘外者,必先安内。”当内外交困,面临重大统治危机时,历代统治者为应付危机、维护统治,常常以安内为中心,“安内”、“攘外”并举。攘外必先安内的最早:努力争取民心,如果没有民心的支持,那么政权将会不存在。因此,盲目攘外和安内都是不可取的。并且严惜命与汪兆麟二人还举了东周时期的事例:春秋时期,面对外部戎狄侵扰,内部王室衰微、诸侯相争,春秋五霸之第一霸齐桓公就提出口号“尊王攘夷”;先“安内”以“尊王”,“尊王”而后才能“攘外”。

当下要推行“攘外必先安内”之法,首先要起用安抚川蜀以内的仕族阁老之法,毕竟川蜀自古以来皆是朝堂遗老将养之地,好谈玄黄佛老。亲近这些士族阁老们,有两大好处。一、可以得到各大家族的经济上的支撑和支持;二、义军在民生和名誉上,经过士族阁老们的宣扬,可以受到更多人的帮助和支持,以及更强的可信度。乃是一石多鸟之计,真正可以平息内乱,平叛外扰的好策略。

听到这里,秉忠呵呵一笑,连忙问道:你们几个考虑了没有?有没有具体的方法和措施?此话一出,两人皆是争先恐后的向秉忠宣扬自己的策略实施方法。无非就是迎来送往之法,先将本地的士族豪强请来一聚,然后再去各大名山祭山拜祖,尤其是那峨眉山,青城山和乐山大佛等著名之地。

等待他二人一一讲述完毕之后,秉忠呵呵一笑说道:可巧,就是你们不说,我在回来的路上就已经想到;当然我也会这样去做的,只是大家说出来,心思都在一块儿,挺好的!天气马上入夏,刚好借此机会入山去去暑。就是不知道先从哪儿开始?

听到自己的主子如此宽怀大量,善于体谅臣下建议,察纳雅言。严惜命和汪兆麟都异口同声的说,首先要到去峨眉山。原来那峨眉山本被称之为清凉山,后因晋朝郦道元《水经注》:“峨眉山去成都千里,然秋日清澄,望见两山对峙,如娥眉焉。在四川省峨眉县西南,有山峰相对如娥眉,故名。”这种说法虽然带有一定的权威性,相信的人也颇多,但却缺乏根据。因为郦道元生活于南北分割时期的北魏,不曾到过南方,更不曾到过四川和峨眉山,因此,此说近于想当然。峨眉山在峨眉山市境内称得上“横空出世”,李白诗说“`蜀中有仙山,峨眉邈难匹”是十分正确的。峨眉山海拔千仞,周围无一山与她接岭争高,项背相望。既无山与之相匹相对,“如娥眉焉”则虚空了。名从主人,峨眉山美名之来,另有根由。峨眉山系岷山绵延而来的邛崃山的支脉,至峨眉山市境一山飞峙,山下的大渡河经越西县西北境,汉源县南边至峨边县西北,会越西河而流至峨眉山脚,折东又北流乐山会青衣江,再东流到凌云山、乌尤山前会岷江。大渡河古称涐水,峨眉山就在大渡河的边上,故峨眉山的最初名称为“涐湄山”,意即涐水之湄的大山。这就是说,峨眉山本因涐水而得名。山虽受名于水,但山毕竟是山,于是在习惯上“涐湄山”变成了“峨眉山”。这便是古人所说的“唯止信其所闻,不复考其本末。”飞禽安鸟,水族著鱼,自然也就陵阜加山,成了“峨眉山”。后人不得其本始,造出一个“两山相对峙,如娥眉焉”的臆说,也就离题万里了。东汉明帝永平六年就有记载:“六月一日,有蒲公者,采药于云窝,见一鹿欹迹如莲花,异之,追之绝顶无踪”。因问在山上结茅修行的宝掌和尚,宝掌和尚说是普贤菩萨显圣“依本愿而现像于峨眉山”。蒲公归家后即舍宅为寺,于是峨眉山就发展成普贤菩萨的道场。另有资料说,是晋代的普公在山上采药时,见一老者骑白象隐去。以后的记载基本上是一致的。依据信仰与传说,以后历代修建寺庙时,都以普贤菩萨为中心,并发展成中国佛教四大名山之一。金顶为峨眉山主峰,海拔千仞之高,是峨眉游山的终点,名胜云集。华藏寺高耸于岩顶,建于唐朝,屋顶为锡瓦所盖,元代时又被称为“银顶”。寺侧有卧云庵,内有饭堂和客房可供游客食宿。在金顶可观看峨眉四大奇观——日出、云海、佛光、圣灯。金顶与千佛顶、万佛顶相邻。其中的万年寺,又称普贤寺、白水寺、白水普贤寺,位于中国四川峨眉山骆驼岭上,为峨眉山上最大的佛寺。汉族地区佛教全国重点寺院之一。该寺建于晋朝隆安年间,慧远之弟慧持入蜀建寺,初名为普贤寺。唐乾符三年,慧通禅师更名为白水寺,北宋时期曾多次修葺,并称白水普贤寺。明朝万历皇帝为其母亲庆贺七十大寿,赐金修筑无梁砖殿,并题写“圣寿万年寺”金匾,此后寺改用万年寺。普贤殿中有茂真和尚铸造的铜质普贤骑象。行愿楼中的“佛牙”(类似古世纪剑齿象上颚骨化石)、“贝叶经”(明朝暹罗版本梵文《法华经》)、“御印”(万历皇帝朱翊钧御印),为该寺三宝。

有了既定的目标,严惜命和汪兆麟两人开始张罗着随既的事务——宴请阁老会。为此还产生了一系列的趣事,至今在老成都还有一句“张家长李家短”的民间俗语,意思就是说,有事


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