逻些就是后世的拉萨。
公元六世纪末，崛起于山南的藏人雅隆部落将势力扩张到拉萨北部。松赞干布的父亲囊日伦赞统治时期，在娘，韦嫩等家族配合下，攻入赤邦松的堡寨，占领了拉萨地区，此后不久囊日伦赞却被叛徒与敌对势力毒死。
为了避开以前地方上各种豪酋贵族的干扰，前代赞普松赞干布迁都到了拉萨，逻些仅仅是汉史中的音译记载，这两个字与拉萨同音。
迁都前的拉萨是一片沼泽地，松赞干布迁都以后，营建了后世文明的布达拉宫以及大昭寺，然后陆续迁来的贵人豪酋围绕这两个地方相继建设了属于自己的院落堡垒，日后成为西藏中心上千年的拉萨就此落成。
如今秦怀阳等所看见的，就是最初始的拉萨，高原上的风格让这里没有城墙，到处都是垫高的泥石院落，玛尼堆还有经幡，寺庙，不远处，就是滚滚流淌的拉萨河，而一抬头，就能看到坐落在玛布日山高耸壮观的布达拉宫。
这个时代布达拉宫与后世红白相见的布达拉宫还不同，此时的布达拉宫还是由藏式三座相对分离的楼阁依山而建，此时的红山内外有围城三重，宫东门还有跑马场，几乎与山体相连的九层楼宇倒是与后世的布达拉宫有些相似，两道之字形的向上台阶连接着各层。
三座楼阁下层由厚实的砖石泥土所堆建，最上层却是仿照唐式的木质亭台楼阁，其中最中央的为历代赞普居所，左面的是文成公主居所，两楼之间还有铜桥相连，右侧的楼则稍逊色些，是为尼泊尔尺尊公主居所。
街道上，还有大批传着僧衣的喇嘛，僧众来来往往，化缘乞讨，做法布施。
真实历史上藏传佛教的兴起还要等公元八世纪，一百年后的赞婆赤德祖赞时期才会得到极大的弘扬，那时候苯教已经被佛教压抑到了极点，赤德祖赞即位后进一步禁苯兴佛，大肆修建寺院，并以立法的形势规定七户供养一僧，可李捷到来的这个时代，毕竟改变了不少东西。
闽国攻陷天竺，占据了偌大的国土后首先面对最棘手问题就是国内庞大的僧众势力，大约天竺十分之一的人口是僧人或下层沙弥，寺庙神庙占据了北天竺大部分土地，势力强大。
李捷可不是善茬，对于各种婆罗门神庙，佛教寺庙进行了一系列整治，大批寺庙下层沙弥被勒令还俗，寺庙土地收归国有，同时对寺庙僧众进行考核，对神学一知半解不合格的一律强制还俗。
这其中不是没有反抗的，永辉年间的婆罗门大叛乱甚至攻陷了当时的国都曲女城，绕是如此，闽国也始终不肯妥协，大量弘文馆取代了寺庙，数不清的僧侣叛逆被发配去了婆罗洲与食人族为伍。
就算这样，僧人的数量还是令李捷头疼，为此，他又开始了个新政策，僧人外派传教。
这回不用唐僧取精了，天竺本土和尚一批批的带着翻译好的婆罗门教，佛教经典出门传教，或是闽国占领区的东南亚，或是长安，中原，最远甚至李捷还往倭国，辽东输送了一大批，距离近的吐蕃当然是重点输出对象，前前后后大约有两三万名僧侣进入吐蕃。
文化差异下，吐蕃人对婆罗门教可不大感冒，反之，与苯教类似的佛教更得到吐蕃民众喜悦，佛教强调隐忍，苦修，但却给人人脱离苦海，去往西天极乐世界的机会，于是乎一多半婆罗门也伪装成佛教徒，如此多的僧众文化攻击下，吐蕃大大小小的部落几乎每个部落都有这几十上百僧侣，更不要说重中之重的逻些了。
僧人势力到来大大抑制了苯教势力，苯教可是发源于冈底斯山与玛旁雍错湖一带的穹隆银城，那里是本应该灭掉却如今都没有毁灭的象雄国国都，佛教泛滥驱逐了象雄影响力，所以上到赞普，下到贵胄，倒是乐于看到佛教势力崛起。
僧侣大部分出于闽国，高层僧侣出入权贵中，自然不自觉的提到了闽国，如此影响力下，秦怀阳一行倒是受到了吐蕃上下很热情的招待，骑马随赞普进入拉萨城后，赞普还特意设下了隆重演戏，赞普家族古野氏，嫩氏，娘氏，韦氏，没庐氏等贵人重臣几乎全员出席。
十年前，秦怀阳以蜀王府的名义游历吐蕃，的确曾结识了不少年少权贵，宴席上故人相逢，更是唏嘘了几分。
长袖挥舞，杯盏纵横，醉人的歌舞中，深受大唐风气影响的贵族们用汉人的诗篇吟诗作对，热闹的宴会上秦怀阳三人都喝了不少杯。
浓烈的青稞酒让秦怀阳一张英俊的小白脸变成了小红脸，挥舞着大袖狂放的吟诗作对，引得一帮老少权贵较好不止，李雪雁饱满艳丽的脸庞也染起了一层诱人的坨红色，只有戴着银面具冷冷呆在一旁的李缺一杯接着一杯还是那般冷漠看不出什么变化。
外却又是另一番风云变幻。
秦怀阳来的似乎很巧，正赶上了每年吐蕃君臣集会，高原上，上千个部落的部落酋长，吐蕃守备官员携带着部众随从先后向拉萨城郊附近聚集，数以千计的毡包在拉萨河畔两岸搭起了帐篷，各个部落也将贡赋以及用于互相交换的牛羊货品带来。
拉萨附近，牦牛成群，到处都是糌粑的香味以及渺渺炊烟，谁都没注意，繁复的部落中，多了一支两千人左右的吐蕃人小部落，而且其领头之人，包裹在层层叠叠皮毛大衣之下却是一张唐人面孔。
其实注意了也会马上忽略，这样的小部落在吐蕃高原上太